Molière Face Sud

Note d’intention

Molière Face Sud met en lumière un témoignage souvent négligé mais central dans le parcours de Jean-Baptiste Poquelin : ses années de présence en pays d’oc, de 1642 puis de 1645 à 1657, entre ses 20 et ses 35 ans. Douze années de vie professionnelle, culturelle et politique passées en Guyenne et en Languedoc, qui marqueront durablement l’homme et l’œuvre.

Le spectacle prolonge et partage des recherches menées depuis le XIXe siècle, des premiers « moliérismes » jusqu’aux travaux d’auteurs méridionaux comme Marcel Pagnol, ou de chercheurs internationaux comme Edric Caldicott, qui ont replacé Molière dans les contextes historiques et culturels ayant façonné sa personnalité et son théâtre. Avec Molière Face Sud, ces travaux trouvent une voie artistique de vulgarisation à la fois ludique et exigeante.

Quatre axes structurent cette traversée :
– le Midi comme histoire, à un moment où les Frondes, les guerres religieuses, les jacqueries et les révoltes plébéiennes font des pays d’oc l’un des grands « théâtres » de l’évolution de la France ;
– le Midi comme culture, où dialectes gascons, languedociens, limousins et provençaux portent traditions, imaginaires festifs et formes du sacré ;
– le Midi comme chantier artistique, nourri d’influences ibériques et italiennes, traversé par la Contre-Réforme et le libertinage, et donnant naissance à un baroque méridional en décalage avec le classicisme d’État ;
– le Midi et Jean‑Baptiste Poquelin, jeune homme parisien et bourgeois qui s’ouvre à la France des provinces, des religions, des opinions, et dont les protecteurs relèvent de réseaux territoriaux non conformistes.

Rendre le Midi à Molière et Molière au Midi durant cette phase initiatique, c’est enrichir la connaissance de l’auteur et de son œuvre autant que celle des pays d’oc, longtemps envisagés comme « provinces étrangères » alors qu’ils sont de fait des « pays d’État » pleinement engagés dans l’histoire politique, artistique et culturelle du royaume. Sans ce type de contribution, la notion même de « patrimoine culturel immatériel français » ne risque‑t‑elle pas de perdre de sa pertinence ?

Claude Alranq